在教学过程中，我以梁启超对《游褒禅山记》的评价为突破点，从“学人治学”这个角度，引导学生对文本进行研习：游山好比治学，治学又好比游山。在教学的引导上，我又以《古文观止》的评价作为延伸点，使学生的文本阅读过程既有序而又不枝蔓。在这两者的基础上，我让学生从“知人论世”的角度去阅读文本，将政治家王安石的形象凸显在学生的脑海中，这使得课堂教学中对文本的阅读有了一个升华点，使学生对政治家王安石和文学家王安石有了较为清晰的印象。用这样的角度和视野来研习文本，吸收了前人的研究成果，注入了时代内容，注重了学生的阅读体验，课堂教学效果明显。
开始我也担心，只从“人文性”的角度来引导学生阅读课文，会不会因此而忽略“工具性”？但实践证明，这样的担心是多余的。因为只要课堂上我们始终抓住文本，这两者就会成为有机的整体；只要我们始终从文本出发来感悟和体会，我们的语文课堂就永远姓“语”；只要我们的教师始终能够从学生的学习实际出发，贴近学生，让学生自主学习、主动学习、积极学习，我们的语文课堂就能完全实现新课程所要求的三维目标。
《游褒禅山记》课堂教学实录
张正耀
（上课铃响，师生互致问候。）
师：昨天的课上，同学们交流了预习情况，对课文中的一些字词句进行了梳理，对课文的整体意思也有了一个概略的了解。有的同学还就一些重点字词句提出了自己的看法，说明大家的预习工作做得非常认真。今天我们继续来学习这篇古代散文名篇。
师：我们先一起来把课文齐读一遍，注意读准字音，读清句读，读出语气。
（师生齐读课文。）
师：刚才老师发现，有这样几个句子个别同学读得不太好：
“独其为文犹可识曰‘花山’。今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也。”
“既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。”
“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。”
（教师分别请三位学生读，其他学生评价并让学生自由读一遍。）
师：近代大学者梁启超曾经评价王安石的这篇文章“荆公则学人之文也”，用今天的话说，就是王安石的这篇散文是一篇学者的随笔，看似游记，其实论述了学者治学的道理。梁启超这样说的根据是什么呢？请大家自由地读课文并谈谈自己的认识。
（学生读课文，在课本上勾画圈点，思考，同桌间作小声讨论。教师在行间巡视，并时而俯身参与学生的讨论。）
生：作者开始说：“褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰‘褒禅’。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。”这与我们所见到的一般介绍不同，它不是写景，而侧重于对“褒禅山（华山）”、“慧空禅院”由来的考证。
师：你说得对，这正是具有学人实证精神的表现。
生：作者说：“距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰‘花山’。今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也。”看上去是对“仆碑”的介绍，其实是对“华山”（花山）之名的考证，指出今人所读的错误。
师：确实是这样，由此作者还得出了一个认识，大家一齐来把这段话读一下。
（生齐读：“余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。”）
师：同学们对这段话是怎样理解的？
生：作者对倒地的石碑，发出了自己的感叹，由于各种原因，古书没有能够留存下来，人们以讹传讹，把“花山”说成“华山”，使“花山”的真正名称被掩盖了。
生：作者不是“感叹”而是“悲叹”，他所想到的也不只是这块“仆碑”以及“花山”的名称，而是历史上与此相类似的许多情况，用作者的话说就是：“何可胜道也哉！”
生：作者由此向所有的“学者”发出了忠告，对世界上的万事万物都要有“深思慎取”辨伪存真的严谨态度。
师：前面作者说“盖音谬也”，对今人把“花山”之名读错的情况只是一种推测，而在这里却由此作出了判断，你认为作者的判断正确吗？
生：正确。前面说的是“音谬”，也就是读音错误，而读音错误的原因又是因为“碑仆道，其文漫灭”，一般的人并不去对它的读音进行较真了。“其文漫灭”就好比“古书之不存”，作者正是通过这一现象，阐发了一个道理。
生：作者是由某种现象出发，探究了一个深层次的原因，得出了一个结论，这个结论是可靠的。
师：这是从个别到一般，由“华山”的“音谬”概括出社会上辗转讹误，相沿失实的普遍情况。针对这种情况，提出“学者不可以不深思而慎取之也”，这又是从具体到抽象，概括出研究事物必须去伪存真的道理。这段议论一正一反：从反面加以否定，批评“谬其传而莫能名”；从正面加以肯定，强调“深思而慎取”。这正是倡导一种严谨的治学态度和认真的求实精神。
师：刚才大家交流得很好。《古文观止》的编者对这篇散文的评价是：“一路俱是记游，按之却俱是论学。”我们围绕这一评价继续来研讨课文。
生：作者写游华山洞的经过时，先写前洞平坦，然后写后洞幽深、昏暗、寒气袭人。不仅对前后洞的景色不同进行了对比，而且对游人的情况进行了议论：前者游人多，后者游人少。做学问时也是这样，人们喜欢一窝蜂，拣容易出成果的做。
生：“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”告诉我们，游玩的路越来越难行，而景色却越进越奇。这很有点像搞科学研究，“无限风光在险峰”。
生：文中叙述了“有怠而欲出者”要求出来，作者“遂与之俱出”，最后写既出之后悔恨未能极尽游览之乐。这与做学问的过程很相类似，有人在做学问时有一点困难就退缩了，到最后也一事无成，乃至抱恨终身。
生：作者探幽寻胜的过程就好比学者做学问，入之愈深，则所获越多也益精，只有不屈不挠地深入探索，才能获得成功，达到“世之奇伟、瑰怪、非常之观”的至高境界。
师：作者由游山想到古代的学者观察天地、山川和草木、虫鱼、鸟兽，往往能得到一些东西，那完全是他们苦心探索、务求深入的结果。而一般人呢？只想或只能走平坦的道路，只在近处盘桓，像游山的人大都只在前洞看看一样。他们不愿或不能走到艰险和深远的地方去，可是世间的“奇伟瑰怪非常之观”总是在“险远”的、人迹罕到的地方。这就提出了一个问题：“学者”做学问要想“有得”，需要哪些条件呢？
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