生：“睿”含有通达之意。
师：他通达在哪里？
生：古人说 “学者必从师，从师不可不谨也”，颜回不违老师，是心胸开阔，是对老师的尊重，他明白只有站在巨人的肩膀上才可以看得更远，他也明白学习的目的是吸收老师的思想，然后再回去融会贯通。
师：颜子用好了老师教给的学问，不就达到了“学以致用”的目的吗！姜正浩同学明白了写这两人是写愚还是写智吗？
生：写智。
师：这两人是智，那么作者是智还是愚？我们看看关于“予之愚”的问题。徐一僖同学问：“柳宗元到底犯了什么愚蠢的罪行？”汤镇宇同学问：“作者认为自己真的很愚蠢吗？”涂岩珺同学问：“‘茫然而不违，昏然而同归。超鸿蒙，混希夷’是作者最终要追求的境界吗？”
生：作为被贬之官，柳宗元可能触犯了朝廷中的小人。在《柳侯祠》中可以看到柳宗元在柳州呆了四年，“挖了井，办了学，种了树，修了寺庙，放了奴婢”。他的所作所为全是为民造福。柳宗元此前在永州估计也是做了不少好事。
师：你读书非常仔细，值得大家学习。的确，柳宗元在永州谪居十年，他被贬永州的原因是他参加了王叔文领导的“永贞革新”。这场改革历时146天，推行了一系列改革措施，如禁止“宫市”，减轻百姓的赋税，放还宫女、女乐共900人，最有力的是策划夺取掌握在宦官手里的兵权。这场改革引来了反动势力的疯狂镇压。由于支持他的顺宗皇帝被迫禅位，王叔文被赐死，柳宗元等八人先后被贬。
生：作者说“予以愚触罪”，其实不是真愚，是作者执著的政治抱负、关注民生的社会责任感使他奋不顾身，挺身而出。
师：“茫然而不违，昏然而同归。超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”是什么意思？
生：茫茫然没什么悖于事理，昏昏然似乎都是一样的归宿，超越天地尘世，融入形神俱忘、空虚无我的境界。但寂寞痛苦，没有人理解我。
师：柳宗元不是朝廷棋盘中的一枚无生命的棋子，他的文化人格在天地间营筑了一个无违无碍、自得其乐的小天地。这是他追求的境界。但这种孤傲的追求是不被人理解的，所以他心中充满了茫然、寂寥，只好以溪为伴。
以溪为伴的柳宗元“以愚辞歌愚溪”，邱梓欣同学问：“这条小溪是真实存在的，还是心中之景？”欧阳静慧同学问：“既然没有人知道我，为什么将《八愚诗》纪于溪石上？”
生：我回答邱梓欣的问题。这条溪是永州一景，是真实存在的。
师：是的。不过与人心生共鸣的景物也不一定都是真实的。如李乐薇的《我的空中楼阁》，“我的小屋”恐怕就是作者的心中之景。
生：我回答欧阳静慧的问题。将《八愚诗》纪于溪石上，柳宗元一是想借此排遣心中的愤懑，二是天下只有“八愚”与他亲近、与他相似，所以留言抒情，以表心志。
师：说得很好。有关《八愚诗》与“永州八记”的问题，我看也很好解决了。刘郁晨同学问：“本文是一组诗的序，从中可推出《八愚诗》什么内容和主题？”许凌嫣同学问：“此篇与《小石潭记》表达的感情和运用的手法有何相同之处？”
生：我回答刘郁晨的问题。《八愚诗》写八愚之景，主要内容也是写它们的美好与不幸，抒写作者心中之块垒。
生：我回答许凌嫣的问题。《小石潭记》中有“寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”一句，可见作者心中的凄苦孤寂与本文情感相同。两文都用了托物言志的手法。
师：余秋雨先生在《文化苦旅》之《洞庭一角》中提出“贬官文化”这一概念，古代一批才华横溢的官员在政治斗争中失了势，被贬到荒远偏僻的地方，这些作家及作品，构成了贬官文化，它是中国古代文化中极其夺目的部分。这些作家在他们的作品中想人生、思使命，研读这些作家作品，有助于我们寻求中国文化的灵魂和人生的真谛。柳宗元的山水诗文是一例，大家能回忆曾学过的类似作品吗？
生：范仲淹的《岳阳楼记》。（课件展示：被贬邓州）
生：欧阳修的《醉翁亭记》。（课件展示：被贬滁州）
师：在这些山水诗文的背后，我们看到了中国古代文人的孤傲之气，甚至是不识时务的愚呆之气，这样的品质，在今天还有什么意义？
生：没有了这样一些先知先觉的以身殉义，正气就难以抬头，乌烟瘴气就会乘虚而入。
生：敢讲真话，敢坚持原则，这种愚呆之气，是推动社会进步的可贵品质。
师：《孟子》说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”意思是说：“自我反省，要是理屈的话，纵然只是面对穿粗布的平民，我能不害怕吗？自我反省，只要合乎义理，纵然有千军万马，我也勇往直前。”忘我的奋斗与献身的精神，是我们民族精神的瑰宝，它的万丈光芒应该传承下去。
师：课后我们探究一个问题。这个问题来自《我与地坛》，史铁生说：“一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？设若智慧的悟性可以引领我们去找到救赎之路，难道所有的人都能获得这样的智慧和悟性吗？我们需要怎样的智慧与悟性？”请大家将思考写在随笔里。下课。
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