教学实录
师：新学期以来，我们围绕“生命意义”这个专题，学习了四篇课文，它们分别是王学泰的《说士节》、史铁生的《我与地坛》、梁衡的《觅渡，觅渡，渡何处？》、余秋雨的《柳侯祠》。为了纵贯古今，深入探究这个专题，我们将教材重组，安排了第四册古代散文《愚溪诗序》的学习。上节课我们翻译了全文，大家也在课堂上完成了实虚词、特殊用法的整理归纳，而且每人用小纸条提交了两个问题。今天这节课，我们就在答疑解惑中深入理解作品表达的思想感情，进一步探究“生命意义”这个专题。下面我们先一起来朗读课文。
（全班朗读课文）
师：大家读得字正腔圆，说明对课文有了初步理解。但感情上还略有欠缺，所以今天我们还需要深入体悟课文。
我将同学们昨天提的问题归为五大类：第一类是关于“一条愚溪”的，第二类是关于“两位愚者”的，第三类是关于“予之愚”的，第四类是关于“以愚辞歌愚溪”的，第五类是关于《八愚诗》与“永州八记”的。
我们先看第一类。郑婕同学问：“作者为溪取名为‘愚溪’，但课文中有很多赞赏愚溪的句子，这是为什么？”左越同学问：“作者知道‘愚’字会辱没小溪，却要将此溪命名为‘愚溪’，这里表达了作者怎样的思想感情？”
要寻求答案还应进入文本。请大家在原文中标出愚溪是一条怎样的小溪，画出相关语句，分析作者的情感。
生：“灌水之阳有溪焉，东流入于潇水”，这是写小溪的位置。“盖其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予”，这是写小溪称“愚”的原因。“溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石”，这是写小溪的美好。
生：“寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上”，说明这条小溪知我。小溪知我，我也知小溪，作者与小溪是知音。
生：“爱是溪”，“爱”表达了作者的感情。
师：爱到什么程度呢？大家看看第1段。
生：“得其尤绝者家焉”，“家”是名词动用，安家的意思。说明我已经爱到与小溪无法分离的地步。
师：大家说得很好，“予以愚触罪，谪潇水上”，人生失意，寂寞孤独，小溪成为知音。请注意第3段的这句话，这条无以利世的小溪，“适类于予，然则虽辱而愚之，可也”，“然则” “虽”分别是什么意思？
生：“然则”是既然这样、那么的意思，“虽”是即使的意思。
师：你的解释非常正确。但你能说说这句话里作者的态度与情感吗？
（学生摇头）
师：“既然这样”怎么理解？
生：无以利世。
师：这条溪水无以利世，文中已经强调了，但溪水是否也无以利“我”？
（学生齐说“不是”）
师：刚才大家已经注意到最后一段有关溪水美好特征的描写了。这清澈秀丽、叮咚作响的溪水于我可神奇了，原文是怎么说的？
生：“能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。”
师：这个“愚者”有很多吗？
生：不是，只有作者。
师：“喜笑眷慕”这四个字里，除了刚刚点出的喜爱、舍不得离开，还有哪种情感？
生：眷恋爱慕。
师：这条小溪有什么值得爱慕的？同学们会对随便哪个人、哪个事物用“爱慕”这个词吗？
（许多学生笑）
生：极其喜欢才能用“爱慕”，“慕”有“仰慕”的意思。他自嘲 “以愚触罪”，无利于世的小溪与“我”有着相似的愚笨。
师：还有什么地方相似？
生：作者虽然也无利于世、无所作为，但“颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之”，就像小溪“善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石”。“我”是用文墨、“溪”是用流水鉴察万物，洁身自好。这也是两者的相似点。
师：正所谓物有物格、人有人格啊！以上我们了解了柳宗元对这条溪水的感情。大家都有喜爱的“水”，它可能是名贯中西的大江大河，也可能是你家门前的一条小溪。但一个人对一条溪水为什么会有这么深厚的感情呢？其实古今中外，也不是柳宗元一个，爱溪的人还有孔子。孔子有言：“智者乐水，仁者乐山。”哪位同学能说说其中的道理？
生：水能顺应地形，虽轻柔但有自己的状态，正如聪慧的人能顺应形势，所以智者乐水；仁义的人有坚定的信念，坚忍不拔，所以仁者乐山。
师：既然“智者乐水”，这条水又没有被天下人喜爱，而是被一个“以愚触罪”的“我”所喜爱，所以“我”叫它“愚溪”。
生：我明白“适类于予，然则虽辱而愚之”的情感了。柳宗元叫此溪为“愚溪”，是因为内心对不合理社会存有愤激之情，对自己一生抱负难展有不平之意。
师：他不但以“愚”名溪，他还以“愚”命名其他景物。这些景物分别是愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛。可见他的愤激不平如烈烈山火，燃烧于胸膛。这里的“愚”既是自嘲，更是愤懑。
师：大家想过什么是智、什么是愚吗？作者接下来谈到历史上的“两位愚者”，同学们对此纷纷质疑。姜正浩同学问：“写宁武子与颜子，到底是写智还是写愚？如果写智，他俩智在何处？”宁武子何许人也？我查了很多资料，资料真的很少。注释里只有一句话，语出《论语》：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”同学们回想一下看过的历史影片或历史小说，虽然我们没有“邦无道”的感受，但历史人物的感受是可以超越时空，被今人理解的。
生：宁武子放弃，是因为对无道之邦绝望。
师：放弃能算得上“智而为愚”吗？
生：那些奸佞的臣子在邦无道时得势，宁武子装愚是不是要保全自己？
师：你喜爱看那些描写政治斗争的宫廷片吗？
生：看过一些反映清代宫闱之争的电视剧。
师：那你怎么评价为保全自己而装愚？
生：保全自己是为了留住性命，人们不是说“留得青山在，不怕没柴烧”吗？这是智慧。
生：我觉得他装愚也是为了保全士节，他不愿意同流合污。
师：好极了！他联想到王学泰《说士节》一文中论述的中国古代知识分子的士节。宁武子巧妙地保全了中国古代的士一以贯之的节操，这不是“智而为愚者也” 吗？第二位是颜子，颜子是孔子的学生，他终日不违背孔子的训诫，“睿而为愚者也”，“睿”与“智”有什么区别？
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