安徽安庆高三第二次模拟语文试题及答案

安徽安庆高三第二次模拟语文试题及答案

第Ⅰ卷(阅读题，共66分)

　　一、(9分)

　　阅读下面的文字，完成1～3题。

　　当下，“文化复兴”成为人们讨论的热点话题。但若问及文化复兴“到底要复兴什么”，恐怕还真有不少人回答不出来。无疑，谈文化复兴首先要有“文化”，倘若从来一直没有“文化”，又何谈复兴?其次还要考虑，即便有文化，如果这种文化已经中断或早已消逝，也难以谈得上复兴。就此而言，中华民族是有资格谈文化复兴的，虽然其始终处于盛而衰、衰而盛的坎坷链条之中，却顽强地保持着文化的连续性。

　　其实对于“复兴什么”的回答，关键取决于怎样理解文化的内涵。前苏联著名社会学家马林诺夫斯基把文化一分为三：器物层面，即生产、生活工具层面;组织层面，即社会、经济、政治等制度层面;精神层面，即人的伦理、价值取向层面。若将文化作如是观，那么我们可以知晓，就器物与制度层面而言，我们无需复兴，因为它们早已湮灭于历史的进程中。因此，我们无需复兴诸如独轮车、犁、耙等器物工具，也无需复兴古代的分封制、科举制等组织制度。这样看来，文化复兴就自然聚焦于精神、价值层面了。

　　《周易•系辞》可谓最早对文化进行定义的，“观乎人文，以化成天下”，人文主要指的就是精神、价值。客观地讲，影响中华民族进程的学说可谓派别纷争、群雄并起。横向看，先秦有儒、道、墨、法、农、阴阳等诸子争鸣，宋代有心学、理学之并列;纵向看，有先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、宋明理学、明清朴学等，思想纷呈。那么到底要复兴哪一派或者哪一段?事实上，我们今天所倡导的文化复兴，既非哪一段，也非哪一派，而主要是复兴贯穿于中华民族发展过程中的优秀民族精神，复兴的是无数先哲的经历史过滤沉淀下来的智慧精髓。概括起来，我们的文化复兴至少应主要包含以下诸方面：自强不息、革故鼎新的创造精神;厚德载物、有容乃大的包容品质;崇尚团结、维护统一的优良传统;天人合一、物我共存的生态理念;协和万邦、和平相处的政治智慧;鞠躬尽瘁、死而后已的奉献精神;杀身成仁、舍生取义的英雄气概;礼贤下士、任人唯贤的用人之道;仁爱、中庸的处世智慧;空灵、中和的艺术精神。

　　倘若不明了文化复兴的含义，以为把古人的东西全盘托出重新包装就是“复兴”，势必造成庸俗化理解甚至亵渎文化复兴。当然，文化复兴要继承，更要发展和创造，注重“苟日新、日日新、又日新”的创新精神。只有把文化理念同社会主义核心价值观的建设紧密结合起来，把传统文化精髓同现实结合起来，在继承的基础上去开拓新的文化空间，我们才能真正达成中华民族文化的伟大复兴。

　　(摘编自《社会科学报》，郭继民文)

　　1.下列关于“文化复兴”的表述，不符合文意的一项是(3分)（　　）

　　A.文化复兴虽已成为人们讨论的热点话题，但是人们对复兴什么在认识上普遍模糊。

　　B.文化复兴首先要考虑是否有文化，其次还要考虑这文化是否已经中断或早已消逝。

　　C.文化复兴中华民族有资格谈，因为中华文化在民族盛衰发展中顽强保持着连续性。

　　D.文化复兴无需复兴器物层面与制度层面的文化，应聚焦于精神与价值层面的文化。

　　2.下列对原文思路的分析，正确的一项是(3分)（　　）

　　A.第一段在阐明文化复兴两个重要条件的基础上，提出文化到底要复兴什么的论题，得出中华民族有资格谈本民族文化复兴的结论。

　　B.第二段首先引用马林诺夫斯基的话来解释复兴内涵，然后分析器物层面与制度层面文化无需复兴的原因，最后指出文化复兴方向。

　　C.第三段在概述影响中华民族进程的学说的基础上，指出复兴要义是优秀民族精神与先哲智慧精髓，然后阐释文化复兴的主要内容。

　　D.第四段在批评把古人东西重新包装的复兴做法之后，指出正确的文化复兴既要继承更要注重创新，然后阐明民族文化复兴的意义。

　　3.下列对文章内容的分析与概括，正确的一项是(3分)（　　）

　　A.一个民族只要弄清文化复兴到底要复兴什么，那么这个民族就可以实现文化复兴。

　　B.如果按马氏观点将文化一分为三地看待，那么中华民族的文化复兴应有三个层面。

　　C.无论是横向还是纵向看本民族精神层面文化，我们的文化复兴选择哪段哪派皆可。

　　D.只有在继承传统文化精髓基础上创造新的文化，我们才能达成民族文化伟大复兴。

　　二、(33分)

　　阅读下面的文言文，完成4～7题。

　　初，魏人范睢从中大夫须贾使于齐，齐襄王闻其辩口，私赐之金。须贾以为睢以国阴事告齐也，归而告其相魏齐。魏齐怒，笞击范睢，折胁。睢佯死，卷以箦，置厕中。范睢谓守者曰：“能出我，我必有厚谢。”守者请弃箦中死人。魏齐醉，曰：“可矣。”范睢得出。魏齐悔，复召求之。魏人郑安平遂操范睢亡匿，更姓名曰张禄。

　　秦谒者王稽使于魏，范睢夜见王稽。稽潜载与俱归，荐之于王，王见之于离宫。范睢佯为不知永巷而入其中，王来而宦者怒逐之，曰：“王至!”范睢谬曰：“秦安得王，秦独有太后、穰侯耳!”王微闻其言，乃屏左右，跽而请曰：“先生何以幸教寡人?”对曰：“唯唯。”如是者三。王曰：“先生卒不幸教寡人邪?”范睢曰：“非敢然也!臣，羁旅之臣也，交疏于王，而所愿陈者皆匡君之事，愿效愚忠而未知王之心也，此所以王三问而不敢对者也。臣知今日言之于前，明日伏诛于后，然臣不敢避也。且死者，人之所必不免也，苟可以少有补于秦而死，此臣之所大愿也。独恐臣死之后，天下杜口裹足，莫肯乡秦耳。”王跽曰：“先生，是何言也!今者寡人得见先生，是天以寡人溷，而存先王之宗庙也。事无大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，无疑寡人也!”范睢拜，王亦拜。范睢曰：“以秦国之大，士卒之勇，以治诸侯，譬若走韩卢而博蹇兔也，而闭关十五年，不敢窥兵于山东者，是穰侯为秦谋不忠，而大王之计亦有所失也。”王跽曰：“寡人愿闻失计!”然左右多窃听者，范睢未敢言内，先言外事，以观王之俯仰。因进曰：“夫穰侯越韩、魏而攻齐刚、寿，非计也。齐王南攻楚，辟地千里，而齐尺寸之地无得焉者，岂不欲得地哉?形势不能有也。

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