生：恐怖更严重。
师：对，恐怖是人们的生命受到威胁时感到的恐惧。
师：还有其他的词句引起你们的关注吗？
生：我还关注到了“陌生世界”和“绿色牧场”，它们体现了村民们对外部世界的认识发生了变化，和“漫游者”与“先驱者”的称呼变化类似。
师：好！看来相同的人、相同的物，却在不同的时候得到截然相反的评价。变化的并不是这些人和物，而是看待这些人和物的标准。
生：我还看到“律法毕竟是律法”反复出现了几次，前两处都用了转折词“但”“不过”，反映了村民们和守旧老人内心其实也很矛盾，他们并不残忍，只是必须遵守律法。他们心里想要“宽容”，但又很无奈。
师：你读得很细啊！前两处人们都遵守了律法，可是第三处为什么不遵守了呢？
生：因为生命受到了威胁，人们突破了律法。突破之后人们反而找到了新生活，作者是在讽刺律法。
师：同学们读得都很仔细，不仅关注了字面上的重复，还关注到语言信息上的重复与表达形式上的变化。还有一个词，同学们没有提到，它在文中只出现了两次，但我觉得它对深入理解文本很有帮助，那就是“智慧”和“智慧老人”。请同学们帮我一起想一想，这个“智慧老人”是指谁？
生：我们觉得“智慧老人”是先驱者。
生：我觉得是首先决定反抗守旧老人，并带领大家走出来的人们。
生：我觉得肯定不是“先驱者”
师：哦？为什么？
生：文中说“几年以后，人们建起了一座新大厦，作为智慧老人的住宅，并准备把勇敢先驱者的遗骨埋在里面”，所以“智慧老人”和“先驱者”肯定是不同的人。
师：读得很仔细啊！我同意你的观点。这样看来，这里的“智慧老人”很有可能是那批首先出来探路，带领大家走出来的人。前后两处都用到“智慧”，作者这样写的意图何在呢？小组内讨论一下。
（3分钟后，小组代表回答）
生：我们小组讨论后认为，“祖先的智慧”是先前村民们认为是智慧的东西，“智慧老人”是后来人们认为很有智慧的人。两者是不一样的。
师：那么作者把先前和当下崇拜的对象都用“智慧”来指称，有没有什么特别的意图呢？
生：我突然想到了一个观点。
师：请讲。
生：前一处的“智慧”虽然是浅薄的，但也是人们经验的总结；后一处的“智慧”是人们现在认为对的事物，将来可能也不一定是对的。
师：哦！很有道理。作者是想告诉我们：“智慧”都是一定时间里人们的聪明才智和经验的总结。作者将先前的崇拜对象称为“守旧老人”，而现在的崇拜对象称为“智慧老人”，同是“老人”，这其中是否也有意图呢？
生：守旧老人守的是过去认为正确的“智慧”知识；“智慧老人”是当下智慧的化身，将来可能也会像守旧老人一样被推翻。
生：所以，我再联系到题目“宽容”，作者想要告诉我们，必须对新鲜的思维和想法宽容，这样“智慧”才能不断发展。
生：我觉得“智慧老人”会不会也变成“守旧老人”取决于他是不是真正的“智慧”，真正的智慧应该是永远保有先驱者的创新精神。如果他因循守旧，就有可能成为新的“守旧老人”。
师：同学们说得太好了！“智慧老人”是带领人们走出山谷的人，今天人们对“智慧老人”和先驱者的崇敬很有可能会发展成为明天人们的盲目崇拜，形成新的“守旧老人”群体，甚至形成新的“律法”。作者想要揭示：“不宽容”是一种历史循环，当一个时代的人集体陷入一种思想束缚的时候，总是有一批头脑清醒的人出现，他们勇敢地付出汗水、鲜血甚至是生命的代价，打破禁忌，开辟出新的世界；但不幸的是他们的存在往往又会成为下一个时代的束缚，直到再有新的先驱者将它打破。
师：这层意思我们还可以从哪些地方看出来？
生：石头上写明“感恩朝礼的后代”，以及文章的结尾“这样的事情发生在过去，也发生在现在，不过将来（我们希望）这样的事不再发生了”。
师：回过头来看我们一开始所理解的两种类型的幸福，现在我们觉得它们之间的转化不应该是单纯的从不幸福到幸福，而应该是不断循环，螺旋上升的。
师：同学们，从四处“幸福”，到反复出现的“恐惧”“恐怖”，“律法毕竟是律法”，再到“漫游者”“先驱者”的变化，“智慧”的两处照应，这一切都像是作者为我们预留下的一条条通幽曲径。穿过这些小径，我们终于抵达了作者的思想内核，站在历史和思想发展规律的高度上来看待“宽容”的价值和意义。
师：站在这个高度去思考，你还认为“宽容”的对象仅仅是先驱者吗？同意是先驱者的举左手，认为不仅仅是先驱者的举右手。
（绝大多数学生举了右手，仍有少数学生举左手）
师：我很高兴很多同学对文章有了新的认识，我也很高兴还有一些同学持不同意见，这都是你们自己思考的结果，你们有权利保持自己的观点。我想听听认为“应该宽容的对象不仅是先驱者”的同学说说你们的观点。
生：我觉得应该宽容守旧老人，因为他们也曾经是智慧老人。
师：对。但不仅如此，更因为他们也是“不同意见”的持有者，他们有权利保有他们自己的观点，即使他们的观点是错的。但是，他们无权用自己的观点来决定漫游者的生死。谁的不宽容都不是有意的，从某种程度上来说，这种因无知和恐惧而产生的不宽容是人类共同的劣根性。
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